Іларіон (?). Автопортрет.
Софія Київська.
До 1010-річчя з дня народження Іларіона-Никона!
Нещодавно на «Свободі слова» у Савіка Шустера в Києві поет Євген Євтушенко говорив про те, що в даний час він пише Антологію російської літератури і починає її з Іларіона. Але, виникає питання: по-перше, чому російської, а не української (залишимо це питання на совісті поета), по-друге, що нам сьогодні відомо з офіційних джерел про Іларіона і що може написати Євтушенко?
У «Словнику книжників і книжності Київської Русі» (Вип. I, Л., 1987), сказано: «Іларіон (сер. XI в.) – Митрополит Київський, оратор, письменник, церковно-політичний діяч. Відомості про життя і діяльність митрополита Іларіона, що містяться переважно в Початковому руському, а не російському, літописі, дають мало чого для його біографії, але допомагають створити уявлення про нього як про видатного діяча періоду політичного і культурного піднесення Київської Русі». Відзначено, що «Мних і пресвітер», як сам себе називає Іларіон, притому «муж книжен», був у числі наближених Ярослава. Саме його «постави Ярослав митрополитом … зібравши єпископи», як про це говориться на початку літописної статті 1051. Підкреслено, що він був автором «Руської Правди», одного з перших юридичних документів Київської Русі. За Іларіоном визнано авторство нашого першого поетичного твору «Слова про Закон і Благодать», «Молитви» і «Сповідання віри». Д.С. Лихачов висловив припущення про те, що Іларіон був автором «Сказання про поширення християнства на Русі» – одного з джерел початкового руського літопису.
Далі повідомляється, що, імовірно, після смерті Ярослава в 1054 р. Іларіон був зміщений з поста глави руської церкви і заміщений греком Єфремом. Вважається, що після цього Іларіон повернувся в Києво-Печерський монастир. М.Д. Приселків в 1911 р. висловив припущення про те, що Іларіон в 1054 р. прийняв схиму під ім’ям Никона. Нестор у своєму «Житії Феодосія Печерського» називає його Никоном Великим. В 1061 році він накликав на себе гнів Ізяслава тим, що постриг сина боярина Іоанна і одного з наближених князя (у чернецтві Варлаама і Єфрема), після чого змушений був залишити Київ і виїхати в Тмуторокань. В 1068 р. повернувся в монастир ще при Ізяславі, але незабаром йому знову довелося повернутися в Тмуторокань. На цей раз, мабуть, захищаючи Ізяслава, вигнаного з Києва Всеволодом і Святославом. Там він перебував до 1077 р., а з 1078 р. і до смерті в 1088 році був Ігуменом Києво-Печерського монастиря. В святцях відзначена кончина Никона – 23 березня, за старим стилем. Мощі зберігаються у Ближніх (Антонієвих) печерах. Вважається, що саме Никон надав історичним записами форму щорічних статей і, таким чином, з’явився творцем специфічної саме для руської історіографії щорічної структури літописання. Такі, коротенько, відомі на сьогодні відомості про Іларіона-Никона.
Більше ніж 25 років мною присвячені розгадки таїн «Слова о полку Ігоревім». Результати цих досліджень викладені в книзі «Таємниці «Слова о полку Ігоревім» (монографічне дослідження) (Миколаїв, 2005, 560 с.). Автором «Слова» був теж святим Православної церкви Кирило Туровський (1101-1208 гг.).Переклад українською виповнений Теттяною Іванко: Таємниці «Слова о полку Ігоревім»(Довідник прихованих текстів першоджерел Київської Русі. Т.1). – Миколаїв, 2018. – 432 с.
Туровського не рахували автором «Слова» тільки тому, що похід князя Ігоря на половців відбувся в 1185 р, а сьогодні в святцях дата його кончини відзначена 1183 р. Насправді ж його «поховав» так рано Київський митрополит Никифор II. Коли Константинополь направив митрополитом в Київ Никифора II, Кирило Туровський порахував, що той як болгарин підтримає його «Слова», присвячені Іларіону-Никонові. Але митрополит на це відповів тим, що в 1181 р., скориставшись кончиною Туровського князя Юрія Ярославовича, зняв «за віком» Кирила Туровського з єпископського поста і призначив молодого болгарина Ларіона.
Більше року тривав конфлікт, турівці в знак протесту перестали ходити до церкви, Кирило віддалився в Борисо-Глебський монастир. 29 квітня туровські монахи виявили його в келії померлим і повідомили про це митрополита. Той приїхав зі срібною ракою ховати Кирила. Хтось із наближених митрополита підпалив церкву і збуджені монахи, з криками стали виносити тіло свого улюбленця з церкви. На очах у Никифора Кирило воскрес 7 травня 1182 р., ймовірно, він перебував 8 днів в летаргічному сні (удавана смерть). Незважаючи на це, митрополит приховав факт воскресіння і заборонив Кирилові покидати Туров. У цих умовах Кирилу Туровському нічого не залишалося, як скористатися відомим прийомом візантійських літургістів і залишити всю правду в прихованих акро-, мезо-, та телевіршах. В одному тільки «Слові о полку Ігоревім» вдалося виділити більше 250 таких віршів. Але найважливіше полягає в тому, що тільки в цьому унікальному пам’ятнику міститься ключ до розшифровки прихованих віршів і звивання їх особливим чином в акромезотелевірші. В результаті з’ясувалося, що цим же прийомом володів також Іларіон, до нього Кирило і Мефодій, а ще раніше – візантійські гімнографи й стародавні греки та євреї. Знадобився рік із застосуванням комп’ютера, щоб в «Слові про Закон і Благодать» Іларіона виділити більше 800 прихованих віршів, які дали абсолютно нову і об’єктивну (з перших вуст) інформацію про період хрещення Русі, про Іларіона, про його мати Ніку-Ірину-Софію-Оранту та батька, Володимира-Хрестителя і про будівництво собору Святої Софії Київської . Частково ці відомості опубліковані в моїй книзі «Екзампей» (Миколаїв, 2005).
З’ясовано, що автор «Слова о полку Ігоревім», Кирило Туровський, назвав Іларіона Бояном тому, що він народився 28 березня 997 р., в день пам’яті болгарського князя Бояна (ум. біля 830 р.), постраждалого за віру. Там же, в одному з акротелевіршів, Туровський називає Бояна Великим Никоном і славить його сина Нестора-літописця. Так що, як бачимо, гіпотеза Приселкова знаходить своє підтвердження, а родоначальником літописання є не Нестор, а його батько, Іларіон. Історія життя Іларіона з дитячих років і до віку, трохи більше віку Христа, викладена ним в прихованих віршах «Слова про Закон і Благодать», якщо відновити його форму як візантійського канону. Стисло ця невідома історія виглядає таким чином.
Іларіон багаторазово свідчить, що Анна прибула в Корсунь 5 червня 988 р. Володимир хрестився там 8 червня 988 р. До цього Володимир сам побував інкогніто в Константинополі з 4 по 28 березня 988 р., де була досягнута домовленість про те, що він спочатку повинен був хрестити Київ, потім хреститися сам в Корсуні, тільки потім могло відбутися вінчання, і то лише за умови, що він направить свої війська на допомогу Візантійським імператорам для придушення повстання Варди Фоки. Забігаючи вперед, скажу, що саме руські війська зіграли вирішальну роль у розгромі бунтівників в двох битвах при Хрісополі і Абидосі, що завершилися загибеллю Фоки. З виконанням досягнутої домовленості за всіма пунктами потрібно було поспішати, бо Фока був вже недалеко від Константинополя. Володимир розумів, що створилася унікальна ситуація, яку потрібно було максимально швидко реалізувати, щоб виконати програму прийняття нової віри на умовах, вигідних йому і Русі. Тому, як пише Іларіон, вже 2 травня 988 р. він, скинувши Перуна та інших язичницьких богів, охрестив своїх князів спочатку на горах в Києві (про хрещення своїх синів Володимиром до хрещення киян писав Татищев). Дата вибрана не випадково, саме в цей день були вбиті Олегом тут християни Аскольд і Дір в 882 р. Потім, вже 8 червня 988 р., хрестився сам в Корсуні. А, повернувшись до Києва з Анастасом Корсунянином, хрестив вже Київський Поділ не в середу 1 серпня, як прийнято сьогодні вважати, а в неділю 2 вересня 988 р., як сказано у Іларіона.
Відомо, що довголітнє сватання римського імператора Куно фон Еннігена, Оттона II-го Рудого, до Анни закінчилося тим, що замість принцеси він отримав в дружини племінницю Івана Цимісхія, Феофанію. Шлюб Оттона II і Феофанії був урочисто укладено в Римі 14 квітня 972 р. В 980 р. у них народився син, Оттон III-й, який був на рік молодший за свою позашлюбну сестру по батькові, Нику-Ірину, яка народилася у Ганни. Батько Ники помер, коли їй було 5 років, а Оттону-III було всього 4 роки. Феофанія стала його регентом і доклала всіх зусиль до того, щоб при дворі Оттона III прикладом всьому служив візантійський церемоніал. Таким чином, у Анни, якій в 988 р. виповнилося 35 років, до того часу було вже дві дочки від Оттона II, причому, молодшої Нікі-Ірини виповнилося 9 років.
Іларіон пише в прихованих віршах про те, що після того, як Володимир охрестив Поділ в неділю 2 вересня988 м(сьогодні прийнято вважати, що хрещення відбулося в середу 1 серпня 988 р.), та з нагоди приїзду в Київ молодшої дочки Анни і Оттона II, Ніки-Ірини, (ім’я Ніки вона отримала від візантійських, а Ірини – від римських імператорів) він влаштував бенкет. На цей бенкет в понеділок 3 вересня 988 р. з’явилися сліпці-провісники. Вони напророкували великому князеві, що у нього має народитися син з великим майбутнім. А дружина, від якої народиться цей син, її мати і брат по батьку помруть в різні роки, але в один і той же день, 3 вересня. Далі історія розвивалася наступним чином. Всі чекали, що у Анни народиться син, але в кінці березня або на початку квітня 989 р. народилася дівчинка. Її назвали Марією, ймовірно, на честь Марії Єгипетської. Народилася вона, мало не на Благовіщення 25 березня або на Великдень, який відзначався 31 березня.
Час йшов, а довгоочікуваний син все не народжувався. Тут потрібно сказати, що, коли брати Анни видавали її за Володимира, то вони виношували плани зробити спадкоємця Анни своїм васалом по праву хрещення і престолонаслідування. В 990 р. Анна їде до Константинополя і там зі своїм братом по матері, Іоанном, з яким ще раніше її звела їх мати Феофанія, зачала сина. Ганні було 37, а Іоанну – 20 років. Повернувшись додому, Анна 28 травня 991 р народжує Судислава, як сина Володимира, якого у 994 р. відвозить до Константинополю для виховання у візантійському дусі. В цей час підростає її дочка Ніка, і у неї від Володимира народжується син 28 березня 997 р., на Пасху, через три дні після того, як його матері, Ніці-Ірині, на Благовіщення, виповнилося 18 років. Хлопчика назвали Іларіоном, але показала вона його Володимиру не відразу. Нічого говорити, що народження сина на Пасху у матері, яка народилася на Благовіщення, було великим знаменням. До Різдва Богородиці 7 вересня 998 р., Ніка-Ірина народила Володимиру дочку, яку назвали Марією.
Народження сина дочкою викликало у Анни відчуття нездорової конкуренції та ламало все її плани. Коли наприкінці 1001 р. Анна помітила чергову вагітність у Ніки-Ірини, боячись, що у дочки знову може народитися син, вона звинуватила перед Володимиром свою дочку в тому, що Іларіон і Марія не його діти. Володимир розлютився та вигнав Ніку з Києва 31 грудня 1001 р. Вона вирушила до Європи до свого брата, Оттона III, і там народила 2 липня 1002 другу дочку від Володимира. Зауважимо, що всі діти у Нікі-Ірини народжувалися в знаменні дні. В даному випадку дочка повинна була народитися 30 червня 1002 р., до дня народження Володимира Святославовича, в його 55-річчя. Тут ми повинні вперше назвати невідому нині дату народження Володимира-Хрестителя – 30 червеня 947 р. Володимир народився в день Собору славних і всехвальних 12-ти апостолів. Цей знаковий збіг мав величезні наслідки, і багато що пояснює не тільки у творчості Іларіона, а й у створенні Софії Київської.
Оттон-III (нар. в 980 р.), рідний брат по батькові Ніки, помер 3 вересня 1002 р., в точній відповідності з пророкуванням сліпців-пророків, даному 14 років тому. Іларіон пише, що Ніка була на сповіді брата перед його смертю. Відразу після смерті брата Ніка виїхала в Константинополь і звернулася до Константинопольсь-кого суду, щоб він визнав Іларіона сином Володимира. Але суд відмовив у розгляді цієї справи. Ніка під час вигнання в Європі часу дарма не втрачала, шукала союзників і встигла закінчити один з європейських університетів. На самому початку свого вигнання вона зустрілася з Іоанном (у той час він був ченцем), і той, вникнувши в суть її проблем, на правах брата Анни, зголосився поїхати до Володимира і привезти Ниці її сина Іларіона. Прибувши до Києва, він спочатку зустрівся з Анною, а потім через три дні – з Володимиром. Іларіон пише, що свого вчителя, наставника і рятівника (він називає його Мойсеєм, Аароном, Малахом, тобто посланником Божим і Спасом) він побачив на свій день народження, в Лазареву суботу, 28 березня 1002 р., коли йому виповнилося 5 років. Володимир з Іоанном відпустив Іларіона до матері.
Ніка разом з сином, об’їздивши кращі римські і візантійські церкви, помітивши природжений дар художника у сина, стала навчати його іконопису. Допомагав їй в цьому Іоанн. Можна не сумніватися в тому, що у дочки 2-х імператорів не було проблем з навчанням Іларіона у кращих римських і візантійських майстрів живопису й літератури. За визнанням Іларіона, перші свої ікони він писав зі своєї матері – для нього вона була Богородицею від народження і втіленням Благовіщення. Поза всяким сумнівом, Іларіон вивчав грецьку та латинську мови, а слов’янські книги, за його власними словами, він побачив тільки в 11 років, тобто у 1008 році, коли повернувся до Києва. До цього він займався виключно живописом. Іларіон повідомляє, що 3 вересня 1003 р. імператори Костянтин і Василь взяли в Константинополі Ніку і його, а 1 жовтня 1003 р. вони відвідали Іоанна на день його народження.
До цього, 3 вересня 1003 р., Іоанн знову їздив до Анни і Володимира у Київ, очевидно, намагаючись влаштувати долю Ніки та Іларіона. В 1003-1008 рр., Під час перебування Ніки в Європі, Іоанн постійно опікував Іларіона, навчав його з 7-річного віку. Організатора його навчання, Іоанна, не надто любили й шанували у Константинопольському дворі, й Ніці довелося не раз його захищати. Одна з перших ікон була написана Іларіоном 4 вересня 1004 р., тобто в 7,5 років. Після того, як він об’їздив безліч церков в Римській та Візантійській імперіях, їм було написано багато своїх ікон. В день хрещення Ніки, як Ірини, 5 травня 1007 р., в Римі було влаштовано виставку ікон Іларіона, присвячену 19-річчю хрещення Київської Русі. Починаючи з цієї виставки, 10-річний Іларіон придбав європейське визнання, як іконописець. Так Ніка проклала дорогу до визнання Іларіона в Європі, як сина Володимира і як іконописця. Іоанн, ймовірно, був найсуворішим суддею його таланту. Іларіон відзначив, що Іоанну особливо сподобалися його ікони, присвячені Благовіщенню й Святої Софії.
Іоанну належала ініціатива розгляду питання визнання Іларіона, як сина Володимира в Константинопольському суді у 1008 році. 11-річчя Іларіона цього року, зазначене 28 березня, збіглося з Великоднем, і це було свого роду знаменням. Напередодні суду, 25 березня 1008, на Благовіщення, Ніка святкувала своє 29-річчя і всі, хто приходив до неї, родичі й гості, відзначали схожість Іларіона з нею, Володимиром та Анною. А через тиждень відбулося перше засідання суду, на якому були присутні Іоанн, Ніка, Іларіон, Судислав і, мабуть, Анна. Іларіон пише в одному з акромезотелевіршів, що Анна 7 березня 1008 р. виїхала з Києва до Константинополя до Судислава. Друге засідання суду проходило 5 травня. Іларіон вразив суддів не тільки схожістю з Нікою, Анною і Володимиром, а й своїми знаннями і дотепністю. Справа, зрештою, вирішилося на користь Іларіона. Але вирішальну роль в цьому зіграло покаянне визнання Іоанна в тому, що Судислав є його сином і Анни. Суд визнав, що Судислав народився від двох батьків. Ймовірно, Іоанн був присутній тільки на першому засіданні суду, бо 9 травня він прибув до Києва як митрополит, призначений Константинополем. Питання його призначення обговорювалося ще в 1007 р. Іларіон пише, що в серпні цього року він приїжджав до Києва і дуже сподобався єпископам, які чекали його прибуття. Зрозуміло, що після прибуття він розповів усе Володимирові, і той пробачив Ніку.
Ніка повернулася з Іларіоном в Київ 8 червня 1008 р., тобто на день 20-річчя хрещення Володимира в Корсуні, і це теж було знаменням. Бо, як пише Іларіон, Володимир сподівався зачати нове життя після хрещення з Анною, а довелося це зробити з її дочкою. Але апофеоз боротьби за незалежність Київської Русі та руської церкви був ще попереду. Анна, відчувши, що вона програла, за допомогою своїх молодших братів, візантійських імператорів Костянтина й Василя, користуючись тим, що Судиславу 28 травня 1008 р. виповнилося 17 років, вирішила оголосити його прямим спадкоємцем Київської Русі. Все це було зроблено без згоди Володимира Святославовича. Конфлікт Києва з Константинополем тривав з 23 липня по 1 жовтня 1008 р. і мало не перейшов у військові дії 3 вересня 1008 р., поки Анна разом з Судиславом не з’явилася 2 жовтня 1008 р. в Києві з повинною. Це був справжній подарунок до дня народження, 1 жовтня, митрополиту Іоанну, що зіграв найбільшу роль у вирішенні цього конфлікту. 1 жовтня 1008 р. Володимир визнав офіційно своїм сином Іларіона, і про це стало відомо у Візантії та Римі. Цим, власне, була дана відповідь тим історикам, які відзначали, що з Анною щось негаразд. Стає зрозумілим також і те, чому згодом Судиславу довелося сидіти в порубі, тобто в ув’язненні, 24 роки. Всі молодші князі, які перебували при владі, боялися втручання Візантії, та її можливих претензій на престол у Києві.
З поверненням Ніки до Києва починає рости її авторитет у всій Київській Русі. У Володимира вона стала найближчим радником, і, як пише Іларіон, стала його вчителем, після закінчення нею одного з європейських університетів. І це зростання її авторитету не припинялося до самої її смерті. Її організуюча сила була настільки велика, що багато єпископів не вірили в те, що без неї можна закінчити розпочаті нею справи. Відразу ж по приїзді Ніка стала будувати Апостольську церкву в Берестові, де вона жила і де Іларіон служив потім пресвітером. Ймовірно, він же писав ікони для цієї церкви. Це було макетування того величезного задуму створення російської митрополії, який виник у неї ще в Європі. Іларіон пише, що 2 квітня 1004, на день преподобної Марії Єгипетської, в Римі Ніка попросила 33-річного художника зробити копію Оранти, яка перебувала в соборі Венеції. А на Великдень, 16 квітня 1004 р., їй прийшла ідея створення собору в Києві, як руської митрополії. Перша виставка ікон Іларіона відбулася в Києві на день римського хрещення Ірини, 5 травня 1009 р. Тут були виставлені ікони, зроблені за замовленням Ніки, і були вони присвячені своєму роду, римського й візантійського походження, а також Анні, Ниці й Володимирові. Можливо, ці ікони призначалися для Апостольської церкви в Берестові. Іларіон пише, що з самого початку хрещення й прийняття віри, Володимир всіляко ухилявся від повного копіювання грецької церкви, на якому наполягала Анна. Починаючи з Десятинної церкви, він створював руську церкву, і в цьому його підтримали Ніка, Іоанн і Іларіон.
З 1008 по 1011 рр. йшла напружена підготовча робота по створенню архітектурного плану собору Святої Софії, який спочатку планувався як собор Христа і апостолів (13 куполів і 13 прибудов). У виборі цього задуму зіграло вирішальну роль те, що Володимир – Христос руської церкви, якому присвячувався собор, народився на день «Собору славних і всехвальних 12 апостолів», 30 червня 947 р. Наближалася дата 25 березня 1011 р., коли відзначалася Кірієпасха, як саме вище свято Православної церкви, коли Пасха збігається з Благовіщенням. Головному носію ідеї створення Києво-руської митрополії, Ніці-Ірині, в день закладки собору виповнилося 32 роки. Освячував собор в цей день митрополит Іоанн у присутності Володимира, Анни, Ніки, Іларіона, князів і бояр. Відомо, що за Петра Могили на арках центрального куполу собору Святої Софії Київської був напис про закладення його в 1011 році.
Хрещена мати Іларіона, Анна, померла в 1011 р, як передбачали сліпі віщуни, в той же день 3 вересня, що і помер Оттон III 1002 року. Ніка розуміла, що її чекає цей же день і квапила події. Після смерті матері, вона стала фактично співправителькою Володимира. Ніка причетна до багатьох починань в будівництві руської церкви і православної держави. За законами православної церкви Ніка й Володимир могли обвінчатися тільки через рік після кончини Анни. Це вінчання відбулося 4 вересня 1012 р. в Десятинній церкві. Вінчав їх митрополит Іоанн. Перед цим 6 серпня 1012 р., на Преображення, Володимир хрестив трьох дітей Ніки-Ірини, як своїх дітей: Іларіона, Марію і ще одну дочку, ім’я якої поки не відомо.
Напередодні вінчання, 2 вересня 1012 р., з ініціативи Ники і за згодою Володимира, Іларіону було додано 7 мужів для будівництва чоловічого монастиря в Києві. Іларіон пише, що монастир був збудований і освячений 1 вересня 1031 р. Який це був чоловічий монастир і чи був в числі цих 7-ми мужів Антоній, поки невідомо. Ймовірно, що це були печери, які, як сказано в Повісті врем’яних літ (ПВЛ), викопав пресвітер Іларіон біля Берестова. Пізніше їх зайняв, повернувшись з Афону, монах Антоній. Якщо ця версія підтвердиться, то ми повинні перенести дату заснування Києво-Печерської лаври на 40 років раніше, ніж прийнято сьогодні, тобто з 1051 року на 2 вересня 1011. Тоді ж було, мабуть, закладено Никою-Іриною і жіночий Ірининський монастир, хоча про це Іларіон не пише, але після смерті Володимира Ніка-Ірина прийняла чернечий сан. Володимир за мудрі поради своєї молодої дружини 17 вересня 1012 р. до двох її римсько-візантійських імен Ники-Ірини присвоїв їй ім’я – Софії, що в перекладі з грецького означає премудрість. З цим ім’ям, після смерті Володимира, вона прийняла чернецтво.
Софія виступила ініціатором церковного будівництва не тільки в Києві, а й по всій Русі. Іларіон пише, що ще в Європі, умираючи свого побожного брата Оттона III 3 вересня 1002 р., Ніка прийняла рішення написати вчення про поширення віри в Київській Русі, починаючи від Володимирового Хрещення. Пізніше воно отримало назву вчення Софії. Треба думати, що так званий «Вибір віри», описаний Іларіоном в ПВЛ і є частина цього вчення його матері. Вона ж виступила ініціатором розробки юридичних документів, які пізніше отримали назву «Руської правди» Ярослава, написаної також Іларіоном. Ніка виступила ініціатором святкування в Київській Русі «Походження (винесення) чесних древ Животворящого Хреста Господнього», що відзначається 1 серпня, а також «Воздвиження Чесного і Животворящого Хреста Господнього», святкуємого 14 вересня за старим стилем. Нині в церковній літературі зазначається, що ці свята були засновані тільки в XIV столітті, хоча є доказ (в тому числі і в «Слові о полку Ігоревім») тому, що ініціатива Ніки діяла в XII столітті. Ніка виступила з пропозицією святкування дати хрещення Володимира 8 червня 988 р. і записи в святцях його як Святого землі Руської. Для затвердження цього вона їздила до своїх дядьків-імператорів у Константинополь влітку 1014 р. Але, ймовірно, не знайшовши там підтримки, обмежилася, разом з митрополитом Іоаном, святкуванням цієї дати лише в Київській Русі. Ймовірно, після татарської навали ця традиція була втрачена нашою церквою.
Іларіон повідомляє, що ініціатива будівництва церкви Благовіщення на Золотих воротах (в їх створенні брали участь німецькі майстри, запрошені Нікою) також належить Ніці, яка народилася на Благовіщення. А оскільки закладка церкви відбулася на Благовіщення 1013 р. (вибудувана 25 березня 1027 р., а освячена 25 березня 1030 р.), то він говорить про 4-ри церкви в Києві, закладених Володимиром. Десятинна церква була освячена в 996 р, Апостольська церква в Берестові вибудувана теж при Володимирі (1008-1014 рр.), Закладені 1011 р. Свята Софія і 1013 р. – Благовіщення на Золотих воротах. 25 березня 1014 р. Ніки-Ірини виповнилося 35 років, і Володимир влаштував бенкет з цієї нагоди. Іларіон пише, що вони довгий час шукали образ Спасителя для російської митрополії у Візантії та сусідніх з нею країнах. Для цього Володимир виділяв йому корабель, і щоліта він їздив в ці країни. Іларіон відзначає, що цю традицію підтримав і Ярослав, якого він прозвав Мудрим, за прикладом болгарського царя Лева.
Так, 1 серпня 1015, відразу після кончини Володимира, Ярослав на прохання Ніки виділив Іларіону корабель для поїздки до Візантії, а рада єпископів підтримала це рішення. Потрібно сказати, що ці поїздки давали можливість Іларіону брати участь ще й у розписах європейських соборів. Крім того, під час цих поїздок він вирішував дві протилежні завдання щодо зображення Христа. З одного боку, потрібно було знайти найбільш близьке зображення до істинного, а з іншого боку – зразок мав бути близьким до портретного зображення Володимира. Увага Іларіона, звичайно ж, було звернута на реальне зображення Спаса Нерукотворного на рушниках, які знаходилися в Софії Константинопольській. За часів Іларіона Убрус виносився для показу віруючим тільки в день 16 серпня. Іларіон відзначив, що саме в цей день, коли виповнилося 70 років з дня його перенесення з Едеси, тобто в 1014 році, він перебував у Софії Константинопольській, бачив Убрус втретє і замалював його. Для мене поки залишається неясним, що бачив Іларіон, бо є відомості, що в цей же час в Константинопольському соборі виставлялася Туринська плащаниця, згорнута так, щоб видно було тільки лік Христа. У всякому разі, порівняння ліків Христа на плащаниці з ликом Пантократора в Софії Київській вказує на їх явну схожість.
Володимир, за словами Іларіона, помер опівдні, в Берестові, на руках у Ніки-Ірини в середу, 15 липня 1015 р. Відомо, що його поховали разом з Анною в Десятинній церкві. За порадою митрополита Іоанна Ніка-Ірина-Софія 1 серпня 1015 р. прийняла чернечий сан під іменем Софії, ймовірно, в збудованому нею Ірининському монастирі. Поки Ярослав Мудрий носився по всій Русі, стверджуючи свою владу до 1019 року, вона ні на хвилину не залишала будівництво собору, тоді ще Христа й Апостолів. Будівля собору було збудовано і освячено, як і закладка, на Кірієпасху 25 березня 1022 р. Це був божественний подарунок до дня народження і 43-річчя Ніки-Ірини-Софії.
Зрозуміло, що Ніка цілком свідомо направила всі свої зусилля для того, щоб все здійснилося саме в цей день. Іларіон неявно зазначив, що за три роки до завершення, щось таке (пожежа або землетрус?) відбулося з собором і всім здавалося, що добудувати собор неможливо. У хроніці Титмара Мерзебурзького про зустріч у Києві 1018 р. Святополка і його союзника польського короля Болеслава під час боротьби за київський стіл з Ярославом Мудрим повідомляється: «Архієпископ цього міста, вийшовши з реліквіями святих та іншими різними церковними прикрасами, вшанував що приходять в монастирі Святої Софії, який в попередньому році по нещасному випадку погорів». Іларіон пише, що багато бояр не вірили, що храм може бути добудований. Ніка все подолала і завершила будівництво в строк. До кінця літа стіни повинні були висохнути і бути підготовлені для нанесення на них фресок і мозаїк.
Собор Святої Софії в Києві було освячено митрополитом Іоаном 8 вересня 1027 р., тобто, розпис собору зайняв усього 5 років! На створення його, таким чином, від закладки до освячення витрачено майже 16,5 років. Усього Іларіоном створено в соборі, за його визнанням, 88 ікон, ймовірно, на честь 988 р. хрещення його батька. Оранту Іларіон створив в малюнку 8 вересня 1022 р., а мозаїка була закінчена до 25 березня 1024 р. Іларіон повідомляє, що сцена Благовіщення, розташована перед вівтарем центрального нефа, була закінчена 25 березня 1027 р. Можна не сумніватися, що це були портрети його матері, не тільки за зовнішніми атрибутами (червоні чоботи в Візантії носили тільки імператори, чернече вбрання і хустку за поясом теж ознака влади), ймовірно, є схожість її лику з портретами Оттонів. За власним визнанням Іларіона мати служила йому зразком при написанні його ікон. Мозаїку Пантократора в центральному куполі собору закінчили 14 вересня 1025 р. І це теж було зображення Христа, максимальне зближене з портретом Володимира, хоча церквою заборонялося відступ від канонічних образів.
Не можу не втриматися, щоб не привести можливий автопортрет неперевершеного генія світової культури, родоначальника, поезії та літератури, музики і драматургії, живопису та арxітектури, літописання, монашества Київської Русі та багато іншого Іларіона-Никона-Бояна, чий портрет, як невідомого пророка або святого, можливо, з сувоєм «Слова про Закон і Благодать» в лівій руці і правою рукою вказує на матір свою – Ніку-Ірину-Софію-Оранту, ним же створену у вівтарі, знаходиться на першому поверсі в простінку між приробками Св. Георгія, його брата по батькові, Ярослава Мудрого, й Петра і Павла, присвяченого його батькові Володимиру Святославовичу (см. Г.Н. Логвин, «Софія Київська», К., 1971, рис. 180).
Багато чого, що робилося в Софії Київській ніяк не могло тоді і сьогодні вважатися канонічним, і тому не могло бути визнано Візантійською церквою. З прихованих віршів з’ясувалося, що митрополит Іоанн, який не один раз виїжджав до Константинополю з Іларіоном і Никою з різних питань, намагаючись вирішувати ті чи інші проблеми, але всякий раз закінчувалося це все тим, що митрополит Іоанн-грек брав все на себе, і все залишалося таким, яким хотілося бачити руська сторона. У тому числі відзначався й день хрещення Володимира 8 червня 988 р. як свято руської церкви. А також за ініціативою Іларіона й Іоанна до 80-річчя Володимира Святославовича 30 червня 1028 р. собором руських єпископів він був визнаний святим землі Руської. З цієї причини Іларіон називає Іоанна Мойсеєм, Ефесом (Апостолом Іваном Богословом), Аароном російської церкви. В одному з акромезотелевіршів з приводу Іоанна він зауважив: «Людини в ньому шаную ж більше, ніж попа в ньому шаную же!» Митрополит Іоанн є автором церковної служби святим Борису і Глібу, а разом з Ярославом вони встановили свято першим російським святим.
Трапилося так, що навесні 1025 р., як пише Іларіон, Ніка захворіла на день її народження 25 березня. Вони їздили в Константинополь до лікарів, але ті їй нічим не допомогли, і в точній відповідності з пророкуванням сліпців-пророків вона померла в п’ятницю 3 вересня 1025 р. В день його народження 28 березня 1025 р. до Іларіона прийшла ідея створити «Слово про Закон і Благодать» як службу, пристосовану для виконання у знову створюваному соборі. Ниці ще за життя ця ідея припала до душі. Іларіон задумав «Слово» у трьох різних виконаннях одного і того ж тексту, подібного тому, як Ніка-Ірина-Софія мала три імені та відповідно до «триденного різдва» матері (25 березня) й сина (28 березня). Ника померла на руках Іларіона опівдні в Берестові рівно через 10 років і 50 днів після Володимира. На той час у неї був такий авторитет, що по ній плакала вся Русь. Вмираючи, Ніка просила Ярослава Мудрого і митрополита Іоанна завершити створення собору Христа і 12-ти Апостолів, присвяченого пам’яті Володимира, перенести її мощі в цей собор. По досягненні Іларіоном 33-х років вона заповідала призначити його митрополитом Київської Русі, а Іларіону побажала завершити створюване їм «Слово» і виконати його в новому соборі після перенесення її праху. На цьому вона вважала свою грандіозну місію закінченою.
Всі подальші події в історії будівництва собору і в долі Іларіона говорять про виконання заповіту Ніки Ярославом Мудрим і митрополитом Іоаном. Найважчим виявилося затвердити Іларіона по досягненні ним 33-х років митрополитом. Ймовірно, для цих цілей на Вознесіння Господнє, 7 травня 1030 р., Іоанн і Іларіон їздили до Константинополя, відвідали там всіх своїх родичів, але патріарх Алексій їх так і не прийняв. Поки були живі брати Анни, Василь II і Костянтин VIII, відносини між Візантією й Руссю носили дружній характер. З приходом до влади Романа III (1028-1034) і Михайла IV (1034-1041) вони почали погіршуватися, а при Костянтині IX Мономахові (1042-1055) вилилися навіть у військовий конфлікт. Собор руських єпископів у вирішенні питання про призначення Іларіона митрополитом теж не був одностайний. Боялися відсутності благословення Константинопольського патріарха.
Після досягнення 34-річчя, 11 квітня 1031 р., на Великдень. Іоанн своєю владою призначив Іларіона єпископом і передав йому Софіївський собор. Іларіон пише: «Преда ме нашу землю» і «Собор – це істина світла Володимира і царство життя його вічної». Іван прийняв все на себе і оголосив Іларіона митрополитом, але не відразу. Перенесення праху Ніки в саркофазі, на якому зберігся напис – «НІКА», відбувся на вечірні в ніч з 3 на 4 вересня 1031 р., тобто на 19-річчя вінчання Ніки та Володимира й на 6-річчя її кончини. Сьогодні прийнято вважати, що в цьому саркофазі був похований Ярослав Мудрий, але в середині минулого століття, коли підняли важку кришку, то там були виявлені кістяки чоловіки і жінки. Очевидно, Ярослав був покладений в саркофаг до Ніки через 23 роки. На саркофазі збереглося графіті, надряпане рукою Іларіона, – «МАТI», як пряме свідчення того, що перенесення саркофагуа виконане сином. Розшифровується воно так: М.-4, .А.-вересня, при вересневому відліку початку року, а .ТI. в 31-му році, тобто 4 вересня 1031 р. У стародавній Русі цифри позначалися буквами.
Ось тоді-то єпископи і почули вперше «Слово про Закон і Благодать», сповнене Іларіоном на всеношній. Після цього, руські єпископи змінили свою думку. Ймовірно, враження від служби, пристосованої до цього храму, було дуже сильним так, що на Різдво Богородиці, на храмовому святі собору 8 вересня 1031 р., Іоанн висвятив Іларіона в митрополити за підтримки собору руських єпископів. Залишаючись в Києві, він прикривав собою митрополитство Іларіона, поки не помер, ймовірно, в 1035 році йому цього року на зміну прийшов присланий Константинополем грек Феопемпт, який почав переосвячувать храми. Цим завершилася програма Ніки-Ірини-Софії, що стала Орантою Київської Русі. Іларіон, описуючи враження інших осіб від відвідування служби в Святій Софії, відзначає, що вони назвали собор «бенкетом ікон». Зауважу, що в історії світової культури ми не знайдемо прикладу, щоб одна людина, як Іларіон, брав участь у створенні архітектури собору, потім в розпису основних його ікон, створив спеціальну руську літургію, пристосовану до виконання саме в цьому храмі, і, нарешті, виконав сам цю літургію в цьому ж соборі Святої Софії.
Між тим, після кончини Ніки багатьом єпископам здавалося, що собор вже ніхто не зможе завершити. Але за справу взявся Іларіон. За підтримки Ярослава Мудрого і митрополита Іоанна собор був завершений до 8 вересня 1027 р. Саме тоді Ярослав Мудрий, митрополит Іоанн та Іларіон вирішили перейменувати собор Христа-Спасителя і апостолів в собор Святої Софії, в честь матері Іларіона, Ніки-Ірини-Софії, та її величезних заслуг у його створенні. Рішення це було прийнято, ймовірно, напередодні освячення собору. Іларіону довелося переписувати ктиторський фреску, розташовану в центральному нефі на західній стіні (не вцілів), яку він, за його словами, закінчив через рік після освячення собору. Іларіон пише про те, що до 15 серпня 1027 р. він закінчив розпис «На небесах роду Володимира з 13 фігур», яку перед освяченням судив Іоанн і він при цьому зауважив, що, якщо ми перейменовуємо собор в Святу Софію з собору Христа і апостолів, то потрібно, щоб ктітори (засновники храму) підносили собор не Христу, розташованому в центрі композиції, а Богоматері.
Такий коротко початковий етап історії життя Іларіона-Никона-Бояна, багато моментів з якого знаходять своє підтвердження в багаторічному дослідженні, викладеному в книзі Н.М. Нікітенко «Русь і Візантія у монументальному комплексі Софії Київської» (Київ, 1999), а також в розписах і написах Софії Київської. Успіх книги доктора історичних наук Н.М. Нікітенко, безсумнівно, був закладений у висхідній позиції автора, заснованої, по-перше, на 30-річному досвіді дослідження Софії Київської, по-друге, на глибокому розумінні боговдохновенного символізму богослужбового світу Київської Русі.
Таким чином, Іларіон, будучи онуком візантійських і римських імператорів, отримав європейську освіту, а його безпосереднім учителем в справах гімнографії був митрополит Іоанн, який сам складав авторські канони та служби. Іларіон заклав основи російського літописання, його син Нестор, а потім Сильвестер, Кирило Туровській і його син Андрій продовжили його справу по складанню Київського зводу (т.зв. Іпатіївський літопис), що включає ПВЛ. Унікальність цього монументального творіння полягає в тому, що з подачі Іларіона всі записи в літописі велися у вигляді циклу добових церковних служб, починаючи від 9-ої години, малої та Великої вечірні, утрені, 1-го години і кінчаючи 3, 6 годиною і літургією .
Це означає, що весь цій літопис може бути сьогодні виконаний у вигляді грандіозного історичного безперервного богослужіння, і в силу однієї цієї обставини він не має аналогів у світовій культурі. Не менш важливо й те, що кожна із записів в циклі добової служби мала оформлення у вигляді візантійського канону, що містить приховані вірші. Частина цих віршів, що відносяться до часу створення Кирилом Туровським «Слова о полку Ігоревім», допомогли розгадати деякі з таємниць. Зокрема з’ясувалося, що «Слово» виповнювалося в Києві в спеціально збудованих палатах Святославом Грозним Київським кожен день з 25 березня по 3 квітня 1187, поки співаки не «занедужали» і його виконання було приурочено до 371-ї річниці від дня народження Великого Рюрика (816-879 рр.).
У згаданій вище книзі мною доведено, що «Слово о полку Ігоревім» має форму служби всенощної з літією і є по суті першою в світі оперою, створеної і поставленої за 400 років до першої італійської опери! Так що, в цьому році виповнюється 820 років з дня постановки першої в світі опери, яка, якщо відтворити її постановку (сценарій і внутрішній вигляд палат мною відновлені), опиниться і найдосконалішою оперою з числа всіх, написаних після неї. Як зауважив відомий композитор Мартинов В.І. європейський шлях розвитку музики пішов шляхом дроблення музики церковної служби, з подальшим з’єднанням вже штучним чином в концерті і симфонії. Це, зрештою, призвело до виродження композиторства як такого. Разом з тим «Слово о полку Ігоревім» являє собою єдиний зразок опери, створеної цілком на службі всеношної. На жаль, розвиток цього шляху російської опери було перервано татаро-монгольською навалою.
Отже, короткий огляд початкового етапу життя Іларіона-Никона свідчить про те, що і генетично (як онук римських і візантійських імператорів), і духовно, засновник нашої культури був тісно пов’язаний з європейською культурою. Прийняття християнства дало настільки потужний поштовх у розвитку культури Київської Русі, що вже через двісті років вона багато в чому випереджала європейську культуру. Очевидно, татаро-монгольська навала історично було призвано зупинити цей вибуховий розвиток нашої культури. Нам, спадкоємцям Київської Русі ще потрібно усвідомити, що собор Святої Софії в Києві, як Палладіум Київської Русі, є одним з найвидатніших пам’яток людського духу, архітектури та образотворчого мистецтва Європи початку XI століття. Крім того, потрібно повернути в церковну і світську історію ім’я Ніки-Ірини-Софії, як Святої Православної церкви, якій присвячений цей видатний пам’ятник історії, культури і християнства Європи, Софії Київської, творцем якого вона є, і, нарешті, як матері видатного, неперевершеного генія світової культури Іларіона-Никона Великого.
м. Миколаїв, березень 2007 р.